Древнерусская пластика все чаще привлекает внимание исследователей. Отдельные образцы резных икон и крестов встречаются в издании А.А. Бобринского, в работах Н.Н. Соболева, Н.Н. Померанцева, А.К.Чекалова. В последние десятилетия появились монографии и статьи Т. В. Николаевой, А. В. Рындиной, Н.Г. Порфиридова, И.И. Плешановой, Н.В. Мальцева, И.М. Соколовой, И.Н. Ухановой, Г.В. Сидоренко и др. авторов. Эти исследования во многом определяют представления о своеобразии пластики Москвы, Новгорода, Великого Устюга, Русского Севера, Троице-Сергиева и Кирилло-Белозерского монастырей и др. центров, где развивалось резное дело.
Полное же богатство и неповторимость иконографии, стилистических особенностей и технологических приемов можно будет оценить и осмыслить лишь после публикации научных каталогов тех музейных собраний, где хранятся, чаще в запасниках, произведения скульптуры и мелкой пластики.
Важным шагом в этом направлении стали изданные Т.В. Николаевой научные каталоги богатейшего собрания мелкой пластики Загорского музея. Увидели свет три тома каталога скульптуры Третьяковской галереи, куда вошли и произведения пластики. Издан каталог мелкой деревянной пластики Государственного Исторического музея. В последние годы появились небольшие каталоги провинциальных музеев, посвященные, в основном, памятникам XVIII-ХIХ вв.1
Но даже в этих фундаментальных трудах недостаточно внимания уделено мелкой пластике из дерева. Причина в том, что до конца не осознана природа деревянных икон и крестов, не осмыслено художественное значение подобных памятников. Главная же проблема заключается в следующем: не обретены подходы к этому материалу, пока еще не разработаны методологические принципы научной обработки резной пластики из дерева2.
Существенные результаты в исследовании мелкой пластики из дерева дают материалы проводимых в последнее время выставок деревянной скульптуры в Москве, Санкт-Петербурге, Архангельске и других городах. В настоящее время ведется работа над каталогами крупнейших собраний древнерусской скульптуры Русского музея, ГИКМЗ «Московский Кремль», Новгородского музея-заповедника и других музеев, где, надеемся, в будущем больше внимания будет уделено резным иконам и крестам, хранящимся пока еще большей частью в фондах.
Настоящее издание вводит в научный оборот 24 памятника с изображением Голгофского Креста из собрания Государственного музея-заповедника «Ростовский кремль». Данный сюжет оказался одним из самых распространенных в собрании мелкой деревянной пластики, что привлекло наше внимание и послужило поводом для исследования. Ранее эти памятники практически не изучались, лишь некоторые из них были представлены на выставках.
Формирование в музее коллекции резных икон и крестов с изображением Голгофского Креста началось в конце ХIХ в. Некоторые памятники поступили в дар в 1883-87 гг. от частных лиц. Другие были приобретены путем закупки, самая большая из них была сделана в 1888-1889 гг. в г. Санкт-Петербурге у торговца древностями Александра Кириллова. По отчетам музея можно судить о том, что к этому времени коллекция уже сформировалась и насчитывала 34 единицы (только резных икон и крестов). Пополнение собрания продолжалось и позднее. К сожалению, документы не сохранили всех имен людей, предложивших музею резные реликвии. Имеющиеся же данные не дают всей полноты сведений о них.
Особый интерес представляет та группа памятников, которая была закуплена в 1898 г. в г. Ростове на ярмарке. Это дает возможность предположить о распространении резных икон и крестов с общепризнанной старообрядцами символикой – восьмиконечным крестом на Голгофе среди приверженцев старой веры, проживавших и в Ростовском крае3.
Памятники сохранялись, несмотря на запреты Синода на изготовление и использование скульптуры в убранстве храма и в личном пользовании4. Особо это касалось резных икон, которые наряду с литыми, рекомендовалось «не делать и в церквах не употреблять,… а в домах, кроме малых крестов и панагии, искусною работою деланных, отнюдь никаких резных и отливанных икон не держать». В описании документов и дел, хранящихся в архиве святейшего правительствующего Синода, указывалось, что «поклоняться резной иконе значит поклоняться болвану»5.
Тем не менее, в народе сохранялись резные памятники из дерева, в приходских храмах и монастырях чтились святые образы на рези. Может быть, поэтому в собрании Музея церковных древностей в конце прошлого века среди первых поступлений оказались резные иконы и кресты, которые музей получал в дар или закупал для своих коллекций у жителей Ростовского уезда, а также других городов России.
Сохранившиеся частичные сведения о поступивших памятниках не дают точного ответа на вопрос о месте изготовления резных рельефов, имеющихся в коллекции музея. Мы можем лишь предполагать, что памятники, приводимые в нашем каталоге, могли быть выполнены в тех художественных центрах, откуда поступили: это Москва, Санкт Петербург, в том числе и Ростов Великий.
На то, что Ростов в прошлом был центром производства деревянной скульптуры, указывают авторы каталога «Резные иконостасы и деревянная скульптура Русского Севера»6. Согласно мнению авторов, Ростов являлся одним из городов, откуда регулярно, на протяжении нескольких столетий, как и из других поволжских городов, отправляли произведения деревянной скульптуры.
А.А. Титов высказывал предположение о существовании в Ростове на протяжении ХVI в. мастерской, которая могла находиться при дворе ростовского архиепископа7.
О Ростове как крупном центре древнерусской резьбы писал Н.Н.Померанцев8. Свои выводы автор делал на основании наличия в Ростове двух резных запрестольных крестов ХVI в. и ряда других памятников.
И.М. Соколова на материале нескольких резных деревянных икон подтверждает вывод Н.Н. Померанцева о Ростове как центре резьбы9. Она выдвигает две гипотезы местонахождения мастерской в Ростове. Согласно одной из них, мастерская могла существовать при Архиерейском доме, согласно другой – при Богоявленском Авраамиевом монастыре, так как резьба по дереву являлась одним из древнейших и традиционных монастырских занятий. Нам известны имена некоторых резчиков10. Наконец, в Ростов могли приезжать мастера и из других городов и работать по заказам монастырей и церквей Ростова Великого. Так, в ХVI в. в Ростов приезжали мастера-резы из Москвы, участвовали в обустройстве интерьеров Успенского Собора и некоторых зданий Архиерейского двора11. Нельзя оставить без внимания и факт торговых и культурных связей, когда подобные памятники могли быть привезены их владельцами из других городов, а по полученным с них образцам могли выполнить копийный вариант, в том числе и интересующий нас резной Голгофский Крест.
Некоторые памятники нашего собрания по происхождению можно определенно связать с Выгом (Выго-Лексинское общежительство старообрядцев, в литературе называется «Выговская пустынь» - известный старообрядческий монастырь на р. Выг в Повенецком уезде Олонецкой губернии, он был одним из крупнейших центров производства резных икон и крестов с приводимой символикой в ХVII -ХIХ вв.)12. Часть исследуемых памятников с сюжетом Голгофского Креста идентична с выговскими по манере резьбы, по характерной раскраске и другим особенностям. Более точно определить происхождение памятников помогут достаточно полные публикации по художественному наследию Выга, а также других художественных центров. Ввиду предположительных данных графа «происхождение» в нашем каталоге опущена.
Памятники, вошедшие в каталог, расположены следующим образом. Первая группа – иконы. Обращаем внимание на терминологию, которая применяется к этой группе памятников. В научной литературе они фигурируют иногда под другими названиями: «резные доски»13 или «намогильнички»14. Нельзя согласиться с утверждением некоторых авторов о том, что название «резная икона» само по себе не верно, ибо это «резные доски», и «назначение доски – прежде всего мемориальное»15. Действительно, существовали традиции изображения Голгофского Креста на надгробии, в средокрестии намогильного креста или столбика-голбца. Такие изображения высекались на новгородских каменных крестах ХII-ХV вв., они известны на могильных плитах ХVI-ХVII вв. Об этом сообщают новгородские летописи вплоть до ХVII в.
Но подобные памятники использовались и как иконы охранного назначения. Их располагали над дверями домов, часовен, ворот, калиток, включали как керамиды в стены церковных построек. Помимо охранной функции нельзя исключить и то, что им молились, поклонялись.
Следует отметить иконный характер памятников, резанных в дереве. Как утверждал еще преподобный Иоанн Дамаскин, «различие вещества не оскорбляет достоинства образа»16. И преподобный Иосиф Волоцкий указывал на принципиальную неразличимость, правда, шитых и писаных икон: «Аще мудр будет певчий и мудр живописец, оба едино дело творят»17. И изображение Креста на Голгофе, резанное в дереве – это изображение одного из главных образов христианства – Креста Господня. Резной образ и есть икона, так как представляет «традиционно иконный по своей сути материал»18. Подобные памятники представляют собой особую группу резных рельефов, имеющих сложившиеся иконографические типы и своеобразное пластическое решение. Поэтому мы посчитали более точным определение: «Иконы с изображением Голгофского Креста».
Вторая группа памятников объединяет кресты с изображением Голгофского Креста – это четырех- и восьмиконечные кресты, односторонние и двухсторонние. Некоторые кресты имеют расширенные ветви, наряду с прямоконечными. Другие кресты имеют подрезки к средокрестию на верхних и нижних ветвях. В научной литературе не выработано единых критериев к классификации подобных типов крестов. В разных источниках употребляются разные названия одной и той же формы креста в значении «четвероконечный» и «восьмиконечный». В связи с этим интересно отметить отношение старообрядцев к данному вопросу. Четвероконечный крест старообрядцы называли «латинским крыжем». Часто его изображение (независимо от формы ветвей) мы находим в многочисленных старообрядческих сочинениях19.
К сожалению, вопрос о функциональном назначении данных памятников в настоящее время полностью не изучен. Но нам известно, что они служили как молельные образы, использовались как наперсные кресты, наряду с намогильничками, где резались сведения об усопшем, создавались и обережные резные кресты с изображением Голгофы. Таким образом, можно убедиться в многофункциональности и этой группы памятников.
С некоторой условностью можно отнестись к приводимой нами датировке. Это объясняется недостатком имеющихся данных. В дальнейшем исследовании после публикаций каталогов других музеев, имеющих резную пластику, а также после публикаций материалов художественного наследия старообрядческих центров, вопрос этот будет уточнен.
Большинство памятников, представленных в каталоге, датируются ХVIII-ХIХ вв. Это период, когда уже окончательно сложился канон, уходящий своими корнями в древнерусские традиции. В связи с этим интересно проследить за традицией изображения Голгофского Креста в различных материалах.
Самые ранние сохранившиеся памятники с изображением Голгофского Креста – это антиминсы, датируемые ХII в.20 Рисунок на антиминсах неустоявшийся: крест мог быть четырех-шести-семи или – восьмиконечным, иногда добавлялось ступенчатое подножие, глава Адама и орудия страстей – копие и трость с губкою. Текстовая часть не регламентировалась.
Произведения мелкой пластики из камня также являются древнейшими из сохранившихся миниатюрных рельефных изображений. Одним из ранних памятников с изображением Голгофского Креста можно считать четырехконечный крест, датируемый ХII-ХIII в. из собрания В.В.Тарновского21. Это печать для просфор, изготовленная из сланца, диаметром 5 сантиметров. В круге помещен четырехконечный крест, в середине которого вырезан другой маленький крест, по сторонам креста буквы IC, N, К. Часть печати с буквами утрачена, там, вероятно, помещались буквы ХС22.
Часто встречается Голгофский Крест в медном литье. Самые ранние памятники относятся к ХII в.23 И позднее, на Выге отливали двухстворчатые складни с изображением св. Троицы и иконы «Богоматерь Знамение», а также четырехстворчатые складни с двунадесятыми праздниками. На их обороте – изображение Креста Господня. Много подобных памятников датируются ХIV-ХV вв. Отливали и трехстворчатые складни, где Голгофский Крест изображался на лицевой стороне, в числе основных тем.
Интересно проследить за Голгофским Крестом еще в одном материале, который также использовался в церковном искусстве – в финифти (эмали). Среди финифтяных памятников изображение Голгофского Креста на дробницах, потирах XVIII-XIX вв.24
Любопытно, что случайно на выставке в Коломенском (2000 г.) нам встретилось изображение Голгофы с орудиями страстей на одном из изразцов-памятнике явно не церковного характера. Но это еще раз доказывает, что сюжет Голгофы, появившийся в раннем христианстве и широко распространившийся позднее, получает развитие в самых разных видах искусства.
Дерево же было, несомненно, с древнейших времен наиболее распространенным материалом для культовой скульптуры и мелкой пластики. Из-за непрочности материала и гонений на резную пластику немного сохранилось произведений из дерева, относящихся к раннему периоду. Самые первые из них датируются ХII-ХVII вв., обнаружены они во время раскопок во дворе старого здания Московского университета25. Среди находок – нательные крестики четырехконечной формы с изображением Голгофского Креста и надписями IС, ХС, Г, НИ. Чаще всего подобные памятники встречаются в ХVII-ХIХ вв.
На широкое использование этого сюжета в дереве, без сомнения, повлияло широкое бытование меднолитейной продукции, а также распространение гравюр в конце ХVII – начале ХVIII вв. Именно с деревянных печатных досок, среди которых была и Голгофа с характерными текстами молитв Кресту, возродилось гравирование в России26. С гравюр изображения переходили на иконы, и, наоборот, с икон – на гравюры.
Интересно отметить, что по настоянию владык запрещено было (после 1674 г.) продавать как листы, неискусно резанные и отпечатанные на бумаге торговыми людьми, так и листы, напечатанные немцами – еретиками, и приказано собирать их и истреблять, взыскивая с продающих большую пеню.
Деревянные печатные доски, с которых делались оттиски, были в употреблении народа и иногда находились на полках в ряду икон, и «по непониманию, что это клише, они и были как образа, коим покланялись»27.
Изображение Креста в резной пластике по дереву на протяжении веков видоизменялось, дополнялось в деталях, получало различные богословские объяснения и толкования.
В основе иконографии деревянных рельефов, представленных в каталоге – Голгофский Крест (иногда семиконечный наряду с чаще употребляемым восьмиконечным28). Крест трехсоставный: имеет большую перекладину, вверху – короткую, внизу –косую. Это канон, который тщательно соблюдается в резных рельефах. Канон прослеживается и в рельефных надписях, которые располагаются вокруг креста, иногда с титлами (сокращениями). Каноничны и изображения орудий страстей: трости и копия.
Подобный вариант иконографии среди памятников мелкой пластики из дерева в собрании музея встречается чаще всего. Отдельной схемой мы приводим основные иконографические элементы Голгофского Креста (рис.1-17).Но есть и еще более полное изображение орудий страстей в рельефе: молоток, клещи, столп, лестница.
Наиболее древней надписью, сопровождающей Крест, является греческая надпись «ЦАРЬ СЛАВЫ», которая появилась в ХII в. Позднее стали писать«IС ХС». С ХIV века возле Голгофы появляется «МЛ РБ ГГ ГА», что означает – место лобное, рай бысть, гора Голгофа, глава Адама.
Исследование эпиграфических элементов очень важно в связи с датировкой памятников. Так, после нововведений Никона появляются изменения в надписях: «IИС ХС», «ИС ХС», «ИСЪ ХСЪ» – cо второй половины ХVII в. Написание «IИ Х» следует относить к еще более позднему периоду – концу ХVIII – началу ХIХ в. Подобные памятники имеют ярко выраженное западное влияние.
Кроме того, вокруг Креста помещаются тексты молитв, посвященных поклонению Кресту как одному из основных символов христианства: «Кресту твоему поклоняемся, Владыко», «Крест – хранитель всей Вселенной», «Да воскреснет Бог...» Иногда вырезаны лишь начальные буквы слов молитвы-криптограммы. Раскрыть, прочитать криптограммы пытались исследователи еще в прошлом веке. В настоящее время большинство криптограмм расшифровано, благодаря исследованиям ученых и публикациям материалов проводимых выставок29. В нашем каталоге отдельным списком мы приводим расшифровку криптограмм, встречающихся в текстах, согласно современному уровню изучения темы. Некоторые криптограммы не расшифрованы.
Рассматривая памятники из собрания музея, можно отметить общие, характерные черты: скупой, несколько суховатый язык резьбы, почти все памятники выполнены в низком рельефе; в дополнение к резьбе мастера иногда использовали цвет – частичную окраску рамы или фона или рельефно выполненных букв и текстов. В окраске можно наблюдать применение белых или оранжевых точек по кругу, широких или узких цветных полос по краю иконы.
Приводимый нами каталог резных икон и крестов ростовского собрания достаточно полный и разнообразный, позволяет проследить за иконографическим решением Голгофского Креста, выделить стилистические особенности памятников, систематизировать их в данной коллекции. В собрании нет двух похожих памятников, все они имеют хоть незначительные, но отличия. Аналоги же некоторых памятников можно проследить в собраниях музеев Санкт-Петербурга, Москвы, Каргополя, Вельска, и других городов, коллекции которых еще полностью научно не обработаны и мало опубликованы.