Е.В. Синицына

Книжные традиции средневекового Ростова

Важнейшим центром христианизации Северо-Восточной Руси, значительным и оживленным городом земли Залесской до XVII в. был Ростов¹. Для домонгольского времени его принято считать одним из главных центров книгописания². Попытки учредить здесь епископскую кафедру были предприняты уже в конце X в. (судя, правда, по поздним источникам, не ранее XIV в.)³, однако они не увенчались успехом: первые два ростовских епископа, – греки Феодор и Иларион, – бежали из города, «не терпящие неверьствия и многодосаждения людии»⁴. Окончательное утверждение епископии в Ростове принято относить к 70-80-м годам следующего столетия⁵. Вначале в состав епархии вошли Суздаль, Владимир, Ярославль, Переславль и другие большие и малые города Залесья, после образования Владимирской кафедры, в 1214 г. ростовским владыкам пришлось ограничить свои владения: с этого времени они стали называться ростовскими, ярославскими и (до 1390 г.) переславскими⁶.

Ростов рано заявил о себе как летописный центр, предполагают, что здесь, при епископской кафедре, начиная уже с 60-х годов XII в. велось летописание⁷.  Жития местных святых также относятся исследователями к числу ранних памятников древнерусской оригинальной литературы⁸. С Ростовом Я.Н. Щапов связывает и составление академического извода Устава Ярослава⁹. Безусловно, эти факты дают ученым основание считать, что ростовская книжная и литературная традиция значительно старше, чем в других залесских городах. Добавим, что среди ростовских архиереев были широко образованные деятели своего времени, книжники и литераторы, авторы исторических посланий, слов и поучений. Пожалуй, первым можно считать епископа Леонтия († 1080 г.). В сборнике рубежа XV-XVI в.¹⁰ он был назван автором «Поучения к попом о всем, како подобает дете своя духовныя учити и по правилом святых отец»¹¹. Епископу Ростовскому Иоанну (XII – начало XIII вв. или первая половина XIV в.)¹² принадлежит Поучение на неделю цветную, построенное по традиционным канонам, известным в творчестве таких проповедников, как Кирилл Туровский. Ближайшим восприемником Иоанна I, впрочем, оговоримся, или одним из его предшественников, был другой видный книжник, епископ Кирилл I (1216-1229 гг.)¹³, с именем которого связывают оживленную книгописную деятельность в Ростове в начале XIII в. Предполагают также, что по инициативе Кирилла, был осуществлен перевод Жития Нифонта Констанцкого. Сам епископ, по сообщениям Лаврентьевской летописи (под 1229 г.), был «богат зело кунами и всем товаром, и книгами, и просто рещи так бе богат всем, как ни един епископ быв в Суздальской области»¹⁴. Сообщив о библиотеке епископа Кирилла летописец умалчивает о ее дальнейшей судьбе. Г.И. Вздорнов, использовав текстологические наблюдения А.Н. Насонова над ранним ростовским летописанием¹⁵, предполагает, что рукописи Кирилла не были вывезены из Ростова, а остались при епископской кафедре, где продолжали использоваться местными книжниками и во второй половине XIII в.¹⁶ Начатые еще в XIX в. А.И. Соболевским поиски этой библиотеки¹⁷ продолжаются и поныне. Используя палеографические, лингвистические и кодикологические методы изучения сохранившихся рукописей XIII в., исследователи установили, что девять пергаменных кодексов, изготовленных в Ростове при епископе Кирилле, сохранились до настоящего времени. В последние годы, благодаря разысканиям О.А. Князевской, стали известны еще две ростовских рукописи¹⁸.

Перу Кирилла II, занимавшего ростовскую кафедру во второй половине XIII в. († 1262 г.) принадлежит, по крайней мере, восемь поучительных слов¹⁹. Оценка, которая дана Кириллу II в Лаврентьевской летописи, позволяет считать его выдающимся писателем и проповедником своего времени. Подчеркивая «книжность» ростовского епископа, летописец называет его «словесе детелем» и «учительным»²⁰.

В XIV в. во главе Ростовской епархии стояли такие книжники как епископ Прохор († 1328 г.), автор Похвального слова митрополиту Петру²¹, и Феодор (1389-1394 гг.), иконописец и переводчик с греческого молитв Филофея Коккина и ряда литургических произведений²². В XV столетии в Ростове служил Феодосий Бывальцев (1456-1461 гг.), известный публицист, автор посланий и слов, а также особого Сказания об исцелевшем хромце, помещенном в составе Софийской II и Львовской летописей, ему же принадлежит Похвальное слово апостолам Петру и Павлу²³. С 1468 г. на ростовской кафедре находился Вассиан Рыло, известный своим «Посланием на Угру» 1480 г., с его творчеством связывают и рассказ о «стоянии на Угре», восходящий к ростовскому летописному своду 80-х гг.²⁴ Восприемником архиепископской кафедры после Вассиана стал Иоасаф Оболенский (с 1481 г.), который по истечении семи лет удалился на покой в Ферапонтов монастырь. В настоящее время известны три рукописи, связанные с именем этого архиерея. В 1485 г. «поведением и строением» Иоасафа «многогрешным рабом Костей» в Ростове был переписан толковый Апостол²⁵, в послесловии к рукописи писец просил «не похулить его … понеже с старого списка писана». Тем же писцом Костей в следующем, 1486 г., был сделан еще один список толкового Апостола²⁶. И, наконец, в собрании Н.С. Тихонравова (ОР РГБ. Ф. 299. № 461) сохранилась рукопись Шестоднева конца XV в., на листе 80-ом которой оставлена следующая (дарственная –?) запись: «Государю преосвященному Иоасафу митрополиту Ростовскому и Ярославскому».

В начале XVI столетия в Ростове «пастырствовал» Вассиан Санин (1506-1515 гг.), брат Иосифа Волоцкого, автор посланий и Жития Пафнутия Боровского и книгописец²⁷. В Иосифо-Волоколамском монастыре «держали на список» нотную рукопись, частично переписанную рукой самого архиепископа Вассиана²⁸.

От XVI в. сохранился ряд рукописей, написанных по заказу ростовских владык, назовем их: Триодь постная 1523 г.²⁹, выполненная «повелением» архиепископа Иоанна (?1520-1525 гг.), Пандекты Никона Черногорца, переписанные ростовским дьяком Некраской Тел(ь)никовым в 1542 г. «по благословению» архиепископа Алексея (1543-1548 гг.)³⁰. Еще три кодекса, которые датируются второй половиной XVI в., связаны с именем архиепископа Никандра (1549-1567 гг.), два из них сохранились в собрании Троице-Сергиевой Лавры, где в 1567 г. «почил» ростовский владыка, причем, считается, что Минея четья на июль написана его рукой³¹. Второй сборник, также «четий», содержал Слова постнические Василия Великого и на первом листе имел владельческую запись самого Никандра³². Упоминание о существовании третьей рукописи, Толковой Псалтыри, которая в 1562 г. была дана архиепископом Никандром в качестве вклада в Переславский Никитский монастырь, имеется в рукописной копии с этой книги, сделанной в 1884-1885 гг. для коллекционера Г.М. Прянишникова³³.

В конце XVI в. на ростовскую митрополию был поставлен Варлаам (1587-1602 гг.), бывший до этого настоятелем Кирилло-Белозерского монастыря. С Белоозера он привез с собой писца, чернеца Евстафия, который по его заказу переписал в 1587 г. следованную Псалтырь³⁴. Сохранилось еще три рукописи, принадлежащих митрополиту Варлааму. Одна из них, – сборник, содержащий патристические выписки, а также Житие Кирилла Белозерского и Духовную Иосифа Волоцкого³⁵, – «данье» в Кирилло-Белозерский монастырь; вторая книга, – Библия конца XVI в., – была дана вкладом в Троице-Сергиев монастырь³⁶. Последний кодекс, – Апостол в 8о, – оказался в ростовской архиерейской книжнице³⁷.

Митрополит Кирилл, поставленный в Ростов в 1605 г. и в 1612 г., после событий Смутного времени, удалившийся в Троице-Сергиеву обитель, оставил после себя две рукописи. Во-первых, список Лествицы Иоанна Лествичника с толкованиями начала XVII в.³⁸ и, во-вторых, Толковую Псалтырь, также начала XVII столетия³⁹. С 1652 по 1690 гг. Ростовской епархией управлял митрополит Иона Сысоевич, активный церковный деятель и строитель, автор посланий и пастырских грамот⁴⁰.

Итак, Ростов вплоть до XVIII в. сохранял свое значение как влиятельный религиозный и культурный центр на Северо-Востоке России. Для раннего периода XII-XVI вв. отсутствие документальных материалов и фрагментарность известий, помещенных в летописных памятниках, не позволяют в полной мере судить о составе книжных фондов, собранных при ростовской архиерейской кафедре. Более или менее обстоятельные данные о составе этой библиотеки сохранились лишь начиная с конца XVII в. Реконструкция рукописного собрания Ростовского архиерейского дома была проведена автором данной статьи на основе изучения комплекса описей XVII-XX вв., а характеристика этой исторически уникальной коллекции представлена в ряде опубликованных работ⁴¹. В настоящее время известны 53 рукописные книги, принадлежавшие владычной библиотеке, которые хранятся в ОПИ Ярославского музея-заповедника, еще 15 кодексов было разыскано в собраниях ОР РНБ, ОР ГИМ, РГАДА, филиала ГАЯО в г Угличе и Ростовском музее-заповеднике.

Помимо такого важного источника распространения христианства и современных тому миру православных знаний и ценностей, каким был Ростовский владычный дом, естественными центрами средоточения книжности выступали тогда соборные храмы и монастыри.

Традиция относит появление первых обителей в пределах Ростовской земли к концу X в., когда, по преданию, архимандрит Авраамий основал Богоявленский монастырь. В XII-XIII вв., согласно традиции, в Ярославле появились Петропавловский (упом. 1186 г.) и Спасский (1216 г.) монастыри, а в Ростове – Петровский на Поле (около 1262 г.) и Спасский, княгинин, на Песках (упом. 1278 г.). С XIV в. инициатива «зачатия» новых обителей переходит к церковным иерархам и инокам. По преданию, в 1314 г. епископом Трифоном был заложен Толгский монастырь, а с благословения Сергия Радонежского в 1363 г. на реке Устье старцы Феодор и Павел начали строительство Борисоглебской обители. В Угличе с 1371 г. трудами инока Адриана и по благословению митрополита Алексея был возведен Алексеевский монастырь⁴². Считается, что с конца XIV в. в Ростове уже существовали Григорьевский Богословский Затвор и устроенный епископом Феодором († 1392 г.) Рождественский Богородицкий монастырь, а также Троицкий на Бору и Белогостицкий Георгиевский (упом. 1392 г.), а также основанный епископом Иаковым (около 1392 г.) Спасский монастыри.

На севере обширной Ростовской епархии⁴³ в XIV-XVI вв. начали функционировать Воскресенский на Обноре монастырь, Севастьянова пустынь, Спасо-Геннадиевский (около 1525 г.) и Адрианов Успенский (1540 г.) монастыри и Спасо-Ломовская-Игнатиева пустынь.

В XV-XVI вв. начинается активная монастырская колонизация Угличских пределов. Племянником Макария Калязинского, преп. Паисием, по преданию, были основаны три монастыря: Покровский (упом. 1478 г.), Никольский и Богоявленский. Его ученик, Вассиан, создал еще три обители: Вознесенскую в Угличе, Николаевскую на реке Улейма и Рябову Троицкую пустынь. Тогда же появился и Учемский монастырь, организованный, по преданию, греком Кассианом, приехавшим на Русь с Софьей Палеолог.

С не меньшей интенсивностью монастырская колонизация продолжалась в епархии и в XVI-XVII вв., среди появившихся в это время монастырей такие знаменитые, как Афанасьевский на Мологе (упом. 1509 г.), Успенская Вепрева пустынь (упом. 1546 г.) и Троицкий Варницкий монастырь в Ростовском уезде, ярославские Рождественский (упом. 1577 г.) и Афанасьевский (упом. 1570 г.) монастыри, Югская Дорофеева пустынь в Рыбинском уезде (1615 г.), Даниловская Колясникова Троицкая пустынь (1634 г.), Пошехонская Исакова пустынь (1659 г.), Угличская Дивногорская пустынь (основанная митрополитом Ионой) и Ярославский Смоленский на Бору монастырь (упом. 1660 г.).

Источники, сохранившиеся до наших дней, к сожалению, не позволяют сколько-нибудь полно восстановить количественный состав и содержание монастырских библиотек в XV-XVI вв. Однако, нет сомнения, что ростово-ярославские обители той поры были богаты литературой самого различного содержания. По свидетельству В.Н. Татищева, князь Константин Всеволодович, заложив в 1214 г. на своем ростовском дворе «церковь каменну святыя Богородицы», перевел сюда духовное училище «от Спаса» (в Ярославле)⁴⁴. По мнению А.А. Титова, это училище стало «предтечей» той духовной академии, которая впоследствии существовала в известном Григорьевском затворе. О нем рассказывается в Житии Стефана Пермского, который постригся в Ростове в монастырь Григория Богослова, «яко многи книги беху ту…», здесь же он обучался греческому. Епифаний Премудрый жил одновременно со Стефаном Пермским в Ростове, исследователи отмечают у Епифания своего рода «ростовский патриотизм». В XIV в. в Ростове был сделан перевод Диоптры Филиппа Пустынника, а в 1385 г. – перевод «Похвалы Богу о сотворении всея твари» Георгия Писиды, писателя VII в. Цикл местной ранней агиографической литературы постепенно пополнялся и распространялся позднейшими редакциями, особенно эта практика была распростронена в XVII в. С XV в. начинает складыватся особая ростовская патериковая традиция, когда в рукописные сборники включались только жития местных святых и службы им⁴⁵. При этих условиях в ростовской области безусловно должны были сложиться устойчивые литературные традиции, были здесь и свои опытные писцы часть рукописных книг, ими выполненных, сохранилась до настоящего времени:

К сожалению, многие памятники ростовской книжности и письменной старины погибли в многочисленных пожарах (1160, 1211, 1408, 1730, 1758 гг.), опустошениях (1282, 1316, 1318, 1408, 1608, 1609, 1611 гг.) и междоусобицах. По словам Томаса Смита, видевшего Ростов в 1604-1605 гг., это был «хотя старинный, но полуразрушенный большой город»⁴⁶, а городовые описи XVII в. свидетельствовали о полном разрушении его укреплений⁴⁷. Пожары 1730 и 1758 гг. подвергли город «в совершенное запустение» и, по словам А.А. Титова, «потребовалось немало энергии и средств, чтобы привести его в приличное состояние»⁴⁸. Безусловно, все эти события имели трагические последствия и, очевидно, стали причиной того, что до настоящего времени сохранилось не так много подлинных документальных источников, даже от XVII в., которые давали бы нам точные сведения о составе древних ростовских библиотек.

В середине XVII в. московскими властями была предпринята попытка составить сводную опись рукописных книг, хранящихся в степенных монастырях. Из числа ростовских к степенным были отнесены два монастыря, в библиотеках которых, по свидетельству сводной описи, хранилось: в Богоявленском Авраамиеве – не менее 17 книг (по данным отписи 1638 г.)⁴⁹, в Борисоглебском на реке Устье – не менее 31 книги (по данным отписи 1628 г.)⁵⁰. Исследователями давно отмечалось, что составители сводной описи приводили неполные сведения о составе монастырских библиотек, а делали выборку из представленных им текстов отписных и переписных книг. К сожалению, уточнить цифры о количестве книг в названных ростовских монастырях не представляется возможным, поскольку ни от Авраамиевского, ни от Борисоглебского монастыря описей XVII в. не сохранилось.

Из сводной описи видно, что в Авраамиевском монастыре имелась традиционная подборка патристической литературы (сочинения Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Феодора Едесского, Василия Кесарийского, «Книга четья епископа Кирилла» в 2о), агиография была представлена списками Жития Нифонта и двумя Прологами; в описи также значатся «Палея», три «соборника» и «Псалтырь толковая харатейная». Следующая опись монастыря датируется 1730 г.⁵¹, в ней указано, что во время пожара полностью сгорела книгохранительница, которая насчитывала 79 печатных книг, ни одной рукописи в этот период в монастыре уже не было. В 1811 г. ярославский архиепископ Антоний Знаменский обратился к авраамиевскому настоятелю с просьбой выслать ему подробную опись книжницы, которую он вскоре и получил⁵². В этой описи были указаны восемь рукописных книг: два кодекса содержали Житие основателя монастыря, св. Авраамия, кроме того в библиотеке хранились два письменных Устава, две нотных рукописи и два Синодика (один – 1666 г., второй – 1732 г.)⁵³  В следующей монастырской описи 1845 г. фигурируют только три рукописи: «Служба преп. Авраамию» (4о), «Акафистник преп. Авраамию» (4о, на 17-ти листах) и «Житие преп. Авраамия» (4о, на 19-ти листах )⁵⁴ Таковы были в середине XIX в. рукописные богатства старейшего в Ростове монастыря.

Дополнительные разыскания в современных хранилищах позволили обнаружить несколько авраамиевских рукописей, среди них есть и ранние списки. Так, в собрании Д.В. Пискарева (ОР РГБ. Ф. 228. № 92) хранится Пролог (кстати, имеющий в своем составе Поучения Кирилла Туровского), который был переписан в 1484 г. дьяконом Богоявленского монастыря Григорием. Кроме того обители в разное время принадлежали: Трефолой 1540 г.⁵⁵, Пандекты Никона Черногорца начала XVI в., данные в качестве вклада настоятелем монастыря Иоакимом († 1555 г.)⁵⁶, Устав церковный⁵⁷, Святцы⁵⁸ и Псалтырь следованная⁵⁹, все три – XVI в., и, наконец, рукопись, вероятно, изготовленная в самом монастыре во второй четверти XVIII в. и содержащая в себе Службу и Житие св. Авраамия⁶⁰.

Книгохранительница степенного Борисоглебского монастыря, судя по данным сводной описи XVII в., была богаче авраамиевской, в ней имелись: Летописец (4о)⁶¹, Златая Цепь, «Книга Сладость, в полдесть, да в ней же о сотворении всея твари», шесть Миней Четьих, две рукописи Никона Черногорца, сочинения Григория Богослова, Исаака Сирина, три «Соборника», четыре Пролога, Жития Бориса и Глеба, Феодосия Печерского, Симеона Столпника, Саввы Сербского и Григория Акраганского, а также два Устава, Евангелие и «две книги Синоксари».

Следующие по времени описи Борисоглебского монастыря сохранились только от XIX в., они были составлены в 1831, 1832 и 1869 гг.⁶² Приведем здесь сведения о содержании книжных фондов обители в 1831 г.:

О явном уменьшении количества книг в Борисоглебской библиотеке во второй половине XIX в. говорят свидетельства описи 1869 г. Теперь, в монастыре было всего 150 книг, из них изданий XVII в. – только 7. Отметим, что подобная разница в количественных характеристиках одних и тех же библиотек для века XVIII в. и следующего XIX столетия была присуща большинству церковных книгохранилищ края.

Что касается рукописной части Борисоглебской библиотеки, то в 1831 г. в ней имелись следующие кодексы: Житие Иринарха Затворника (4о), Повесть об основании Борисоглебского монастыря (4о) и Дополнения митрополита Арсения Мацеевича на книгу Феофилакта Лопатинского «Обличение неправды раскольнической». В описи 1869 г. ни одна из указанных рукописей не значится. В настоящее время известны два Синодика Борисоглебского монастыря (ГМЗРК. Собрание рукописных книг. № 9, 1097) и Список Евангелия XVII в. (ОР РНБ. F.I.39), который в 1644 г. принадлежал игумену борисоглебскому Варлааму Хватову.

Из числа ростовских документальных источников XVII в. сохранилась опись Успенского Вепрева монастыря 1651 г. (ГАЯО. коллекция рукописных книг. № 1395), в ней названо 52 книги, из которых 17-ть были печатными, а остальные – рукописи, в том числе пергаменные (! – Е.С.). Однако, судить о содержании Вепревской библиотеки невозможно, поскольку монастырские книгохранители записали в опись только упомянутые выше 17-ть изданий, «письменную» Псалтырь и Синодик, которыми они пользовались постоянно, а остальные рукописи были описаны «числом»: «да книг же всяких писмяных на бумаге и на харатиях тритцать восмь, ветхи»⁶³.

Анализ отписных и переписных книг ростовских монастырей XVIII в. показал, что ни один из них не располагал сколько-нибудь значительным собранием рукописей. Так, в Троице-Варницком монастыре в 1745 г. хранилось 35 изданий (из них 27 богослужебные книги) и пять рукописей (три нотных, «Златоуст» и «Полуустав»)⁶⁴. Книжное собрание Ростовского Спасского на Песках монастыря состояло из 60 печатных книг и 10 кодексов (среди них два Пролога, два «Соборника», три Синодика, Канонник, Псалтырь и Устав)⁶⁵, – эти сведения извлечены нами из описи 1719 г.; затем в 1743 г. из названных рукописей в монастыре оставалось только пять книг⁶⁶, а в 1769 г. – уже две (Пролог и Устав)⁶⁷. Библиотека Ростовского Петровского монастыря в 1805 г. насчитывала 120 изданий и четыре рукописных книги («Служба и Житие преп. Петра царевича» и три «книги проповедений» Димитрия Ростовского)⁶⁸. Книгохранительница Акакиевской пустыни состояла из 46 печатных книг и восьми рукописных кодексов (четыре Синодика, Апостол, Трефолой, Служба Казанской иконе и Житие Артемия Веркольского)⁶⁹.

Пожалуй, единственной в Ростове коллекцией монастырских рукописей, более или менее благополучно сохранившей свои фонды до настоящих дней, является собрание Спасо-Яковлевского монастыря. Из 118 рукописных книг, описание которых было опубликовано в 1892 г. А.А. Титовым⁷⁰ уцелело 46 кодексов, большинство из них хранится ныне в собрании ростовского музея-заповедника⁷¹.

До XVIII в. Спасо-Яковлевская книжница не отличалась богатством и разнообразием, пока в 1738 г.⁷², когда в нее влились небольшие книжные собрания упраздненных Андреевского⁷³ и Николо-Боевского монастырей, в ней хранилось всего 29 печатных книг (из них только одна была небогослужебного содержания). По данным описи 1757 г. в монастыре из «письменных старинных книг» появились Устав, две Минеи, Ирмологий на крюковых нотах и Всенощное бдение⁷⁴, в 1761 г. к ним прибавилась «Служба благодарственная о победе под Полтавою»⁷⁵, а в 1786 г. в монастырь были «приложены» два рукописных сборника сочинений Димитрия Ростовского⁷⁶, позднее, в 1793 г., поступила «Книга о чудесах святителя Димитрия»⁷⁷. Коренным образом характер и направленность Спасо-Яковлевской библиотеки изменились в конце XVIII в., когда по завещанию архимандрита Авраамия Флоринского († 1797 г.) сюда поступили книги (446 томов) из его личного собрания⁷⁸. Несмотря на то, что Авраамий предполагал отослать часть своих книг в Киевскую духовную академию («для пользы учащих и учащихся и во свидетельство моей к тому месту должной благодарности»), часть – в библиотеку Ярославской семинарии, а часть «оставить для здешнего места», все книги и рукописи покойного архимандрита не вышли за пределы монастыря.

Авраамий Флоринский, отличавшийся «ученостью, совершенным знанием славянского и греческого языка, силою и глубокомыслием», по поручению св. Синода, занимался исправлением старинного «неудобовразумительного» перевода Бесед Иоанна Златоуста. Представленные им переводы были напечатаны в Москве в 1781 и 1793 гг., известен и ряд его поучений и слов⁷⁹. Литературные занятия архимандрита определили наличие в его библиотеке значительного числа иностранных книг, в том числе рукописей, среди которых преобладали гомилитические и экзегетические сборники, в основном, на латинском, греческом и польском языках (всего таких кодексов было 65). Из числа славяно-русских рукописных книг преобладали труды по богословию и сочинения отцов церкви. Практически все рукописи, принадлежавшие Авраамию, датируются второй половиной XVIII столетия.

Таковы, в целом, общие замечания о ростовских книжниках и книжности до начала XVIII в.

1. Тихомиров М.Н. Древнерусские города. М., 1965. С. 394-396.
2. Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси: Рукописная книга Северо-Восточной Руси XII – начала XV вв. М., 1980; Столярова Л.В. Древнерусские надписи XI-XIV вв. на пергаменных кодексах: Книгописание в архиерейском скриптории Ростова в первой половине XIII в. М., 1998. Глава 8. С. 222-233; Она же. Свод записей писцов, художников и переплетчиков древнерусских пергаменных кодексов XI-XIV вв. М., 2000. С. 109-113.
3. Семенченко Г.В. Древнейшие редакции Жития Леонтия Ростовского // ТОДРЛ. Л., 1989. Т. 42. С. 241-254.
4. Там же. С. 250.
5. Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси X-XIII вв. М., 1989. С. 61.
6. Покровский И. Русские епархии в XVI-XIX вв., их открытие, состав и пределы: Опыт церковно-исторического, статистического и географического исследования. Казань, 1897. Т. 1. С. 103-113; Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1901. Т. 1. С. 199-200, 287, 297; Титов А.А. Ростовская иерархия: Материалы для истории русской церкви. Ярославль, 1890; Летописец о ростовских архиереях / Примеч. А.А.Титова. СПб., 1890.
7. Воронин Н.Н. К вопросу о начале ростово-суздальского летописания // АЕ за 1964 г. М., 1965. С. 19-39; Лимонов Ю.А. Летописание Владимиро-Суздальской земли. Л., 1967. С. 17-33; Насонов А.Н. История русского летописания XI – начала XVIII в.: Очерки и исследования. М., 1969. С. 124-127.
8. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1988. С. 1-50; Словарь книжников и книжности Древней Руси: XI – первая половина XIV в. Л., 1987. Вып. 1. С. 159.
9. Щапов Я.Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси XI-XIV вв. М., 1972. С. 207.
10. ОР РНБ. Собрание рукописных книг Соловецкого монастыря. № 616/518. Л. 213.
11. Творогов О.В. Леонтий // Словарь книжников. Вып. 1. С. 229-230.
12. Вопрос о том, какому из двух Иоаннов, епископов Ростовских, первому (1190-1213 гг.) или второму (1346-1356 гг.), принадлежит названное Поучение, пока не разрешен. См.: Каган М.Д. Иоанн епископ Ростовский // Словарь книжников. Вып. 1. С. 211-213.
13. Творогов О.В. Кирилл I // Словарь книжников. Вып. I. С. 221-222.
14. ПСРЛ. М., 1962. Т. 1. С. 452.
15. Насонов А.Н. История русского летописания. С. 124-127.
16. Вздорнов Г.И. Искусство книги. С. 21.
17. Соболевский А.И. Остатки библиотеки XIII в. // Библиограф. 1889. № 6-7. С. 144-145.
18. Голышенко В.С. К гипотезе о ростовской библиотеке XIII в. // Исследования по лингвистическому источниковедению. Л., 1963. С. 45-63; Князевская О.А. О ростовских рукописях начала XIII в. // Проблемы истории и диалектологии славянских языков. М., 1971. С. 145-152; Она же. Об одной рукописи XIII в. из ростовской книгописной мастерской: графико-палеографическое описание // Кузнецовские чтения: История славянских языков и письменности. М., 1973. С. 16-17; Она же. Об одной рукописи ростовской книгописной мастерской XIII в. // АЕ за 1973 г. М., 1974. С. 183-187; Вздорнов Г.И. Искусство книги. С. 15-16, 22-29; Столярова Л.В. Древнерусские надписи. С. 222-233; Она же. Свод записей писцов. С. 109-113.
19. Творогов О.В. Кирилл II // Словарь книжников. Вып. 1. С. 225-227.
20. ПСРЛ. Т. 1. С. 453, 456-459, 465, 471-476.
21. Кучкин А.В. Сказание о смерти митрополита Петра // ТОДРЛ. Л., 1962. Т. 18. С.59-79; Прохоров Г.М. Прохор // Словарь книжников. Вып. 1. С. 381-382.
22. Дробленкова Н.Ф. Феодор // Словарь книжников и книжности Древней Руси: Вторая половина XIV-XVI вв. Л., 1989. Вып. 2. Ч. 2. С. 448-450.
23. Лурье Я.С. Феодосий Бывальцев // Словарь книжников. Вып. 2. Ч. 2. С. 456-457.
24. Лурье Я.С. Вассиан Рыло // Словарь книжников. Вып. 2. Ч. 2. С. 123-124.
25. ОР РНБ. Собрание рукописных книг Соловецкого монастыря. № 24/24.
26. ОР ГИМ. Собрание рукописных книг А.С. Уварова. № 148/352/13.
27. Лурье Я.С. Вассиан Санин. С. 125-126.
28. ОР РГБ. Ф. 113. № 245/66.
29. ОР РНБ. Собрание рукописных книг Кирилло-Белозерского монастыря. №  435/692.
30. ОР РГБ. Ф. 247. № 347.
31. Там же. Ф. 304. № 678/413.
32. Там же. Ф. 173.1. № 30.
33. Там же. Ф. 242. № 184.
34. ОР РНБ. Собрание рукописных книг Кирилло-Белозерского монастыря. № 78/335.
35. Там же. № 18/1095.
36. ОР РГБ. Ф. 304. № 1/12.
37. ЯИАМЗ–15408.
38. ОР РГБ. Ф. 173.1. № 38.
39. Там же. Ф. 304. № 328/859.
40. Буланин Д.М. Иона Сысоевич // ТОДРЛ. Л. , 1990. Т. 44. С. 132-136.
41. См.: Синицына Е.В. Рукописная библиотека Ростовского архиерейского дома в конце XVII-XVIII вв. // Краеведческие записки Ярославского музея-заповедника. Ярославль, 1991. Т. 7. С. 116-130; Она же. О времени и обстоятельствах перемещения ростовской владычной библиотеки в Ярославль // СРМ. Ростов, 1991. Вып. 1. С. 69-73.
42. По другой версии, Алексеевский монастырь был основан в XV в. неким князем Фомою, который в 1492 г. построил церковь во имя св. Алексея. См.: Ратшин А. Полное собрание сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России. М., 1852. С. 551.
43. Для настоящей статьи ограничим наши разыскания территориальными пределами Ярославского Поволжья.
44. Татищев В.Н. История Российская. М.;Л., 1964. Т. 3. С. 191.
45. ОР РНБ. Ф. 775. № 2059.
46. Путешествие и пребывание в России сэра Томаса Смита. СПб., 1893. С. 25.
47. Платонов С.Ф. Очерки истории Смуты в Московском государстве XVI-XVII вв. М., 1899. С. 30.
48. Титов А.А. Материалы для истории ростовской ярмарки. Ярославль, 1881. С 7-8.
49. Опись книгам, в степенных монастырях находившимся, составленная в XVII в. / Публ. В.М. Ундольского // ЧОИДР. М., 1848. Кн. 6. Отд. 4. Смесь. С. 24-25.
50. Опись книгам. С. 27-28.
51. РГИА (СПб). Ф. 796. Оп. 11. № 282/110. Л. 132 об., 139 об.-140.
52. ОР РНБ. Ф. 522. № 6837. Л. 118-121 об.
53. В настоящее время известны пять монастырских синодиков Ростовского Авраамиева монастыря XVII-XIX вв.: ГМЗРК. Собрание рукописных книг. № 221, 222, 223, 600, 760.
54. РФ ГАЯО. Ф. 232. Оп. 1. № 331. Л. 48 об.-52.
55. ОР РНБ. Собрание рукописных книг Михайловского. F-31.
56. Там же. Ф. 205. № 314.
57. Там же. Ф.775, № 443.
58. Там же. № 101.
59. ОР РГБ. Ф. 209. F-174.
60. ГМЗРК. Собрание рукописных книг. № 162.
61. Возможно, вклад царя Ивана Грозного, который присылал в монастырь «по опальных же людех по Никите по Фуникове с товарыщи … Летописец стары да Иосиф Евреянин Премудрый, да Житие Михаила Клопского». См.: Титов А.А. Вкладные и кормовые книги Ростовского Борисоглебского монастыря в XV, XVI, XVII и XVIII столетиях. Ярославль, 1881. С. 5.
62. ГМЗРК. Собрание рукописных книг. № 258, 259, 261.
63. Сохранился монастырский Синодик с записями XVII-XVIII вв. ГМЗРК. Собрание рукописных книг. № 132.
64. РФ ГАЯО. Ф. 197. Оп. 1. № 778. Л. 30 об. До настоящего времени сохранился монастырский Синодик XVII в. (ГМЗРК. Собрание рукописных книг. № 1135).
65. ГМЗРК. Собрание рукописных книг. № 1110. Л. 7 об.-8 об.
66. ОПИ ГИМ. Собрание рукописных книг И.А. Вахрамеева. № 1107.
67. РГИА (СПб). Ф. 834. Оп. 3. № 2461. Л. 22-23 об.
68. ГАЯО. Ф. 230. Оп. 1. Т. 2. № 2000.
69. РФ ГАЯО. Ф. 197. Оп. 1. № 5566. Л. 12 об.-13. Те же рукописи, за исключением Жития Артемия Веркольского, указаны в описи 1769 г. (РГИА (СПб). Ф. 834. Оп. 3. № 2461. Л. 54-55 об.).
70. Титов А.А. Описание рукописной библиотеки Ростовского Спасо-Яковлевского монастыря // Библиографические записки. М., 1892. № 10. С. 685-693.
71. Самая ранняя известная монастырская рукопись, – Минея служебная на январь, переписанная в 1540 г. яковлевским монахом Иасафом Ивановым сыном Дураковым, – хранится в ОР РГБ (Ф. 247. № 304).
72. РГАДА. Ф. 1407. № 627. Л. 6 об.-7.
73. Из рукописных книг Ростовского Андреевского монастыря сохранилось Евангелие-апракос середины XVI в., данное сюда вкладом в 1555 г. (ОР РНБ, собрание рукописных книг М.Н. Погодина, № 126), очевидно, об этой книге идет речь в описи имущества, поступившего в Спасо-Яковлевский монастырь из Андреевской обители (РГАДА. Ф. 1407. № 627. Л.  8 об.).
74. РГАДА. Ф. 1407. № 618. Л. 67-69 об.
75. РФ ГАЯО. Ф. 145. Оп. 1. № 2. Л. 98-100 об.
76. РГИА (СПб). Ф. 834. Оп. 3. № 2439.
77. Там же. №  441. Л. 100.
78. РГАДА. Ф. 1407. № 663.
79. См.: Головщиков К.Д. Деятели Ярославского края. Ярославль, 1898. Вып. 1. С. 43-45; Никольский Н.К. Рукописная книжность. С. 11; ОР РГБ. Ф. 173. III. № 47-50, Л. 113-144; РГАДА. Ф. 381. № 609; ОР РГБ. Ф. 17. № 531.