Электронная библиотека

Варлаам (в миру Василий Рогов) - первый Ростовский митрополит. Он получил это назначение в 1589 году, когдаббыла образована Ростовская митрополия взамен прежней архиепископской кафедры, которую Варлаам перед тем возглавлял с 1587 года. "Летопись о ростовских архиереях" повествует так:
"Варлаам, преведену бывшу Иову из Ростова на митрополию московскую, поставлен бысть от него архиепископом Ростову в то же лето 7095 (1587). Егда же Иов поставлен бысть патриархом, тогда Варлаам от него поставися первый митрополит Ростову в лето 7097 (1589)"¹.

Следует заметить, что Варлаам вместе с Иовом и новгородским архиепископом Александром был кандидатом на патриарший престол. Избран был Иов, архиепископы же получили следующую степень в церковной иерархии - сан митрополита, Варлаам - митрополита Ростовского и Ярославского².

До назначения архиепископом Ростова Варлаам был игуменом Кирилло-Белозерского монастыря. "Кормовая книга" монастыря уточняет, что Варлаам "в списке кирилловских настоятелей показан два раза: в первый раз год без семи недель, во второй - взят из Владимирского Рождественского монастыря в 1584 и был на игуменстве три года"³.

Время первого игуменства тут не указано, в фундаментальном же труде П. М. Строева "Списки иерархов и настоятелей монастырей" (СПб., 1877, стб. 55) фиксируются 1563 и 1564 годы, что, видимо, соответствует "Кормовой книге". Поскольку, однако, не говорится - где до того был Варлаам, мы предполагаем, что он был насельником того же Кирилловского монастыря. Где и когда Варлаам принял монашеский постриг - неизвестно. Современный историк Н. П. Парфентьев в своей докторской диссертации, опубликованной в виде книги в Свердловске в 1991 году, полагает, что скорее всего Варлаам постригся в монахи в Кирилловом монастыре⁴. Исследователь XIX века Ап. Крылов говорит иначе: "Начальное иноческое образование он (Варлаам) получил в монастырях Новгородских"⁵. Думается, что к 1563 году Варлаам уже имел достаточный опыт, чтобы быть избранным на пост настоятеля этой крупной обители - Кирилло-Белозерского монастыря. В 1569-1581 гг. Варлаам был (по Строеву) игуменом Соловецкого монастыря. Если время рождения Василия (Варлама) отнести к 20-м годам XVI столетия, тогда выходит, что сан игумена он получил в возрасте 40 лет, умер же 25-го (или-24-го) марта 1603 года, то есть 80-ти лет.

Брат Варлаама Савва Рогов (по-видимому, старший брат), учитель знаменитых распевщиков Федора Крестьянина и Ивана Носа, умер в 1577-1578 году, о чем свидетельствует внесенная Варлаамом плата 20 алтын за сорокоуст, т. е. за сорокадневное поминовение после смерти, в Соловецкий монастырь⁶. Таким образом, Варлаам пережил брата лет на 25.

Во вкладных книгах Кирилло-Белозерского монастыря есть записи о вкладах Варлаама в разные годы - и во время игуменства, и когда он был поставлен архиепископом, а потом митрополитом Ростова. В общей сумме это составляло 487 рублей с гривною⁷. Естественно, что в монастыре по смерти Варлаама назначены были ежегодные поминки или "корм" - 1 января и "второй корм Марта в 24 день... Пища по рассуждению, квас ячной и пироги", - как сказано в "Кормовой книге"⁸. Примечание "пища по разсуждению" вызвано тем, что 24-е марта могло прийтись и на время великого поста, и на страстную неделю, а иногда и на первые дни светлой седмицы. Вполне понятно, что во всех этих случаях пища должна быть разной.

Происходили братья Роговы из новгородских земель, а упоминавшийся Ап. Крылов называет Карелию. "Летописец о ростовских архиереях" (СПб. 1890, с. 20) приводит словно бы точное место рождения Варлаама - деревня Иван-Гора Бежецкой пятины Новгородской области, но это не подтверждается переписными книгами.

Для нас Варлаам это прежде всего музыкант-распевщик (композитор) и певец. Широко известное теперь "Предисловие - откуду и от коего времени начася в нашей Рустей земли осмогласное пение", относящееся к ЗО-м годам XVII столетия, говорит так: "В Велицем Иове граде были старыя мастера Сава Рогов да брат его Василий, во иноцех Варлаам, родом кореняне, и последи того тотъ Варлаам митрополитом былъ, вельми мужъ благоговеинъ, мудръ зело, Пети былъ гораздъ, знаменному и трестрочжому и демественному пению был роспевщик и творецъ"⁹.

Впервые этот документ был опубликован в журнале М. П. Погодина "Москвитянин" в 1846 году, а в 1849 году - в "Журнале Министерства народного просвещения" И. П. Сахаровым в его большой работе "Исследование о русском церковном песнопении". "Предисловие" явилось в сущности первым музыкально-историческим трудом в России, оно дало важные сведения о деятельности первых русских композиторов-распевщиков, среди них и о Варлааме Рогове. К сожалению, нужно сказать, что наши современные музыковеды еще далеко не полностью выявили и освоили с музыкально-стилистической точки зрения творчество Рогова и его современников, исключая Федора Крестьянина, которому посвятил свое глубокое исследование М. В. Бражников.

Приведенная выдержка из "Предисловия" говорит о разнообразии творчества Варлаама: о сочинении им одноголосных знаменных и о трехголосных ("трестрочных") и демественных песнопений. Если иметь в виду, что демественным назывался не только одноголосный распев, но и многоголосный 4-голосный склад хоровых произведений, то можно предположить, что именно Варлааму (хотя и не одному ему) принадлежали такие многоголосные произведения. Он, может быть, брал готовые мелодии и прибавлял к ним дополняющие мелодические голоса, образуя троестрочие или же демественное четырехголосие. На такую мысль наводят указания в рукописи № 123 Синодального певческого собрания Государственного исторического музея в Москве, которые читаются так: "правлено с доброго переводу" и "по красному все - с Варлаамовсково"¹⁰. Вспомним, что красным цветом (киноварью) записывался один из голосов троестрочия в крюковой нотации, - не говорит ли приведенное указание, что Варлааму принадлежит эта красная строка крюков в многоголосном песнопении?

Н. П. Парфентьев называет ряд произведений Варлаама: "Возыде Бог в воскликновении" ("Ино знамя Варлаамово"), стихиры крестные Варлаамовские". "Вполне возможно, что среди песнопений кирилловского и соловецкого роспевов есть и его (Варлаама) творения" - замечает Н. Л. Парфентьев. Весьма важно его же заключение: "...цикл из трех избранных славников, исполнявшихся в Крестопоклонную неделю, мастер выполнил в распеве мелизматического склада, с обилием пространных внутрислоговых мелодических оборотов. Позже, после смерти распевщика, за этим стилем утвердится наименование Большого роспева"¹¹.

Варлаам мог рассчитывать свои многоголосные коллизиции на исполнение митрополичьим хором в Ростове. У нас, к сожалению, нет документов об этом хоре за годы жизни Варлаама, но сохранились они за 1619 год¹², т. е. спустя 16 лет после его кончины. По переписи города Ростова тогда было десять дворов митрополичьих певчих. Хор, следовательно, состоял из десяти человек, а могло быть и больше, так как часто в семье певца были дети, которые тоже состояли певцами хора. Можно предположить, что и при Варлааме, когда было еще Спокойное время, до Смуты, хор насчитывал не меньшее число певчих. Таким образом, музыкальное творчество и хоровое исполнительство шли рука об руку.

Интересно, что Варлаам во время его первого игуменства вложил в Зосимо-Ворбозомский Благовещенский монастырь книгу Псалмов Давида своего письма: "письмо Кириллова монастыря игумена Варлаама новгородца лета 7072 (1564)¹³. Приблизительно в это же время, или немного раньше, Псалтырь была распета, то есть положена на музыку записана нотными крюковыми знаками Маркелом Безбородым в Новгороде¹⁴. Не были ли Псалмы, переписанные Варлаамом, этой нотной книгой? В источниках об этом не говорится, - но зачем было переписывать один текст псалмов, который был в повседневном обиходе? Нотная же Псалтырь была создана впервые, ее нужно было переписать. Интересны сведения, приводимые А. А. Титовым в примечаниях к упоминавшемуся изданию "Летописец о ростовских архиереях". Этот источник не во всем достоверен, поэтому можно сомневаться и в его сообщении о том, что Варлаам сочинил похвальный канон Иоанну Власатому, который умер 5 сентября 1580 года в Ростове¹⁵, память же его совершается 23 мая в сонме ростовских святых. Если сообщение источника справедливо, то оно вносит новую черточку в художественную деятельность Варлаама - талантливого человека.

Хотелось бы, чтоб наши молодые ученые-музыковеды заинтересовались трудами Варлаама Рогова и продолжали бы исследование его музыкальной деятельности, установили бы стилистические особенности его музыкальных творений в сопоставлении с тем, что было достигнуто Федором Крестьянином и другими прославленными мастерами второй половины XVI - начала XVII века. Выражаю надежду, что решение этой музыкально-научной задачи не заставит себя долго ждать.

1. РГАДА, ф. 181, еl. хр. 610 "Летопись о ростовских архиереях". л. 21. То же в кн.: Титов А.А. Летописец о ростовских архиереях. Спб., 1890. С. 11.
2. См. факсимиле подписи Варлаама 1591 г. в кн.: Парфентьев Н. П. Древнерусское певческое искусство в духовной культуре Российского государства XVI-XVII вв. Свердловск. 1991. С. 36.
3. Записки отделения русской и славянской археологии имп. Археологического Общества. Том первый. СПб., 1851. III. Источники русской археологии. "Кормовая книга Кирилло-Белозерского монастыря". С. 65
4. Парфентьев Н. П. Указ. соч. С. 34.
5. Крылов Ап. Иерархи Ростово-Ярославской паствы. // Ярославские епархиальные ведомости. 1862, № 17. С. 172.
6. Зверева С. Г. Монастырские клирошане XVI - первой половины XVII в. // Литература Древней Руси. Источниковедение. Л., 1988. С. 119.
7. Никольский Н. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти XVII в. (1397-1625). Том первый, вып. II. Спб., 1910, С. 176. То же в "Кормовой книге Белозерского монастыря", с. 65.
8. "Кормовая книга". С. 66.
9. "Предисловие откуда и от коего времени начася в нашей рустей земли осмогласное пение и от коего времени и от кого пошло на оба лика пети в церкви". // В кн.: Протопопов Вл. Русская мысль о музыке в XVII веке. М., 1989. С. 78.
10. Парфентьев. Указ. соч. С. 35.
11. Там же. С. 35-36.
12. Ростов. Материалы для истории города XVII и XVIII столетий. М., 1884, с. 3. То же в кн.: Титов А. А. Дозорные и переписные книги древнего города Ростова. М., 1880, с. 6. В 1678 г. тоже было 10 певцов - они указаны поименно. // Ростов, с. 31.
13. Успенский Н. П. Зосимо-Ворбозомский Благовещенский монастырь. // Новгородские епархиальные ведомости, 1894, № 15, с. 713. Кроме того Варлаам, уже будучи митрополитом ростовским, пожертвовал этому монастырю "кандеи булатные" (там же, с. 713). По описанию "Словаря русского языка ХI-ХVII вв." (М., 1980. Т. 7, с. 53): "кандея или кандия - металлический сосуд наподобие небольшой чаши, на ножке с поддоном, часто употребляемый как колокольчик... О Велице дни звонят на обедне перед еувангелием (из описания Иосиф. монастыря, 1545 г.)".
14. О Маркеле Безбородом см.: Парфентьев..., с. 33-34. А также: Будовниц И.У. Русская публицистика XVI века. М., 1947.
15. См.: Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. М., 1993, с. 617, ЯЕВ, 1860, с. 240: "Блаженный Иоанн Власатый по прозванью Милостивый". Варлаам участвовал в Соборном определении 1598 г. об избрании Бориса Феодоровича Годунова на Царство (Акты Археографической Экспедиции. Т. II. СПб., 1836, с. 14) и подписал Грамоту, утвержденную 1 августа 1598 г. об этом избрании (там же, с. 41).